《別無品牌》戮穿品牌世界的虛像

黃麒達

曾經聽過這麼一個富有禪意的哲理——如果手中所戴的手表，還衹是負責時間的工具，那就代表心境還沒被蒙蔽。相反，如果心中開始在意手表能否顯現出另一些含義時，即表示自己已著迷於某些虛妄的表象了。當手表已不再衹是手表時，正說明了現代人在認識觀念上的重大轉變。或許，手表的本來功用，以及它所附帶的價值早已沒有清楚的區分。兩者一直都是那麼理所當然地纏繞在一起。我們認識這個世界的重要途徑之一，就是把自己的理解，依附在各種事物的額外意義上。打個比方，如果我們要形容一個陌生人的外表，衹單靠臉部五官的說明，很可能費了大半天的力氣，也不能讓人留下半點印象。倘若，適當地解釋那陌生人的衣著品味，效果反而就會變得很立體了。我們的認識觀念，大概離不開以上的形容。

我們對於各種事物的認識之所以會產生變化，很大的原因在於品牌概念的深化。在眾多產品的品牌當中，又以來自西方國家的各大企業集團所創造的各種品牌，最爲全世界人所熟悉。信手拈來，麥當勞很可能在很多人的心目中等同於美味的快餐食物了。球鞋就是耐吉或阿迪達，電腦就是微軟等等。照這樣推理下去，人們認識觀念的改變，又和這些大企業的品牌操作，有著莫大的關系。當人們認識觀念在潛移默化的情形下發生了轉變後，究竟會帶來怎麼樣的後果？《別無品牌》一書的內容，將會告訴讀者一個可能無法想象的世界觀。

來自發達國家加拿大的作者——娜歐密·克萊恩(Naomi Klein)，被譽爲現今社會最重要的社會理論家之一，在這本著作裡揭示了品牌運作的真實面。實在很難想象，在美國的某一間中學，曾因爲接受了某大可樂飲品公司的贊助，而嚴禁學生穿代表另一家可樂飲品公司的服飾。結果，一位學生有意犯禁，而被勒令退學。又或者，我們所身處的居住環境裡，所有可供出售的公共空間，原來早已被各種商業資訊所占據。行人天橋的廣告牌，公共巴士車身上的廣告內容，已不可回避地不斷映入我們的眼簾。通過鋪天蓋地的宣傳，很多我們沒有意識去拒絕的訊息，漸漸地成爲我們意識裡的重要部分。這樣一來，對於某一品牌的產品形象，也會在我們的腦海裡植根，最終做出消費的行爲，商家的品牌推廣目的也因此達成。很多企業可以爲了推廣品牌的目的，而做出許許多多不擇手段、不顧後果的行爲。書中的解釋，也可讓讀者很具體地了解到，品牌在現代社會裡出現的實際負面後果。當中，有關各種企業運作情形的實際數據，值得讀者一再反思。

當然，我們或許不必去認同書中似乎有意倡導的各種反企業運動，也不需要因此而對企業產生過多的厭惡；從中了解生活中哪一些事情在起著實際的作用，又有哪一些事情在不斷地影響自己，其實就是這本書可給予的莫大得益了。一個西方人已對整個現代社會的運作，作出了深刻的反省，我們是否應該感慨自己的後知後覺，以及有意的不知不覺呢？

張景雲先生

豪健

第一次讀張景雲先生的書，是四年前的事。朋友從書櫥裏把《見素小品》和《雲無心，水長東》取下，遞到我面前，衹說了一句“這書好看”，我便拿回家把書看完。實在是好看。

看完覺得好看，若要說出好看的原因，並舉例以說明，似乎又不很記得書中的內容。進入了中文系，一次，老師談起馬華文學的雜文，提到了張景雲先生，對其文章有高度的贊賞，我雖沒有舉手贊同，心裏卻興奮不已。自此，逢人談起馬華文學，必問曾否讀過張景雲先生的書，若無，則大力推介之。爲何好看？每當遇上這問題，我都不能詳述，衹能告訴對方，你去看一看就會知道。

第二次讀張景雲先生的書，地點在拉曼大學PH樓圖書館。取下翻閱，《見素小品》裏的一篇文章〈生涯〉裏有這樣的一句話：

“進睡房裏取出了一本書來，是朱熹的《四書集注》，紙都變黃了，屁股也散脫了不知多少頁。‘現在有多少人還看這種古書。’那語氣不像是問我，而是在回答自己的問話。”

那時候我是二年級，正上著四書的課，看見這段文字，覺得相當有趣，但不記得自己曾經讀過這篇文章。在圖書館裏，見有同學經過，就把書遞上，介紹對方看一看書中的第一篇文章。遇四書導師，步前遞書，老師看後遂把文章放上博客。讀第二次，大概也衹是讀了這篇文章。

第三次讀張景雲先生的書，仍然是《見素小品》和《雲無心，水長東》。之前讀的，都不是自己的書，唯第三次時，才買下這兩本書。文中出現林水檺老師的名字，原來他倆以前是同一間中學，之前閱讀此書時，對文中的人物沒有留下深刻印象，進入中文系後重讀，似乎多了一些親切感。大學一年級，老師見我對物理感興趣，故向我介紹了李約瑟的《中國科學技術史》，在《雲》中，張景云先生談到李約瑟和他所撰的《中國科學技術史》，重讀《雲》，方知自己讀過。書中亦對知識分子、青年、大學生、讀書人、文化等作出了不少的剖析，對於這類課題，我都感興趣，尤其是進入中文系後。在修詞選課之前，就曾經接觸過陳與義的作品，“二十餘年成一夢，此身雖在堪驚”，進入中文系後，再讀《見》，讀至此句，原來我以前已經讀過了，怎麼沒有印象？韋莊的“未老莫還鄉，還鄉須斷腸”和辛棄疾的“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，皆是我在修詞選科時非常喜愛的詞句，也是我之前讀《見》時沒有多加注意的，重讀《見》，才發現自己喜歡的，原來之前曾經看過。

同學購書團抵隆，我抓了《見》和《雲》遞上，大力推介。張景雲先生十六歲就輟學，不曾受過高等教育，當過建筑工人、灰料工人、家庭教師、臨時教員、畫廊經理、夜總會樂隊經理等等，後來成爲報界中的重要人物，寫稿留下了不少的好文章，可說是馬華作家中的傳奇人物，如果他自認是馬華作家。同學手上捧著《見》和《雲》在書店裏逛了好一陣子。付款時，發現兩本書整齊地排放在原處，所謂書本的實用價值，終究勝過很多東西。

“唯物史觀”，“階級鬥爭和文學”

陳沛文

猶記得第一學年第一學期剛進中文系時，於堂上大家頻誤用“偉大的某某”、“他這點是政治正確”、“他代表了腐朽的、封建的階級”等字眼，衹差沒將諸位老師氣死。

衹是，有時難免好奇，這些“馬克思主義”、“階級斗爭”的敘述，究竟有甚麼問題呢？就個人的經驗而言，課堂上辨別、教訓的時候較多，認真談論其得失的少。一般情況下，我們的認知僅止於“這敘述必須避免”，卻不曉得原因。最糟的情況，則是對某一概念或敘述全然不知，直到用了、遭老師或同學指正之時才恍然大悟。

…………

詳細內容請瀏覽〈冀竹軒〉

論中國的“封建制度”

慕炎齋瑣話 陳聞天

這個封建制度，自周秦以來一直延續了三千多年。……三千年來的中國社會是一個封建社會。——毛澤東：《中國革命與中國共產黨》


上一期介紹了鄧雲鄉先生的《紅樓夢導讀》，似乎是一次頗爲大膽的嘗試，既然是答應寫專欄，也頗花心力的。從選書、構思到落筆，皆不容易呵！余衹能盡力而爲，踏實地、不浮誇地、小心翼翼地完成稿件。這一期，又作了個嘗試，以一個大家常會踫到的一個詞來“大作文章”。思前想後，或許就是這個“封建”，既不陌生、又易產生混亂的詞彙適合，因此就取來作爲這一期的題目了。

在本文開始前，我們先來看一段話：

“我在關於原始積累的那一章中衹不過想描述西歐的資本主義經濟制度從封建主義經濟制度內部產生出來的途徑。他一定要把我關於西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般的發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條路，——以便最後都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展這樣一種經濟形態。”

以上的引文，是馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》寫到的。這樣的一封信，我們必須意識到：一切的文化、經濟社會與政治，都是從封建主義“進化”為資本主義的，這樣的論述是——悖論。也就是說，現在我們所知道的“封建主義”存在一種“泛化”的、並與原馬克思主義相悖的情況。

若果已經意識到“封建主義”存在疑問，究竟造成這樣的悖論出現的原因是甚麼？

“封建”一直是我們常會接觸到的一個“詞”、“定義”或是一種“概念”。不難發現的是，“封建”等於帝制這組概念，可能不衹以以上的方式出現在我們一直以來奉為教科書，及一般的歷史認知中。當然，“封建”這樣的一個詞彙，蘊含的意義，一直以來都存在不同的意見。從狹義上說，“封建”既是一種“分封建制”；從廣義上來說“封建”則是一種“建而不封”、“封而不建”。

說到此處，有一個這樣的疑問：“封建”能否與帝制划上等號，也就是——“封建王朝”、“封建帝國”等詞彙能否如是用。

如果綜合封建的泛化與馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》中，我們可看出馬克思提出的“封建社會”的原意。也就是說，馬克思所持的“封建主義”原意是對中世紀西歐軍事分封制和等級所有制的概括，職是故，凡是典型的、純粹的封建主義，必然是“等級的所有制”，其統治權是分裂和分散的，“那就不可能有專制主義”。由以上的論述，可得出數個簡單的結論，一、封土封臣是封建生産關係的前提，是封建主控制臣民及土地的基礎；二、封建社會的土地制度是不可以買賣與轉讓的；三、“氏族——奴隸社會——封建社會——資本主義社會”是西歐社會史模式；四、最後，各文明人類的歷史發展不應該是器械式的、一元的單綫論所能“一以貫之”的。

由上述結論可知，教科書中所敍述到的、傳授我們知道的是中國秦到明、清都是“封建社會”。這樣的問題的出現，與馬克思主義在上個世紀２０年代左右傳播入中國大有關係。我們不難發現的是，當馬克思主義進入中國後，唯物史觀隨之成爲一種研究、敍述及寫作中國史的方法。接觸唯物史觀的學者，有理由相信他們受到了相當程度的“赤化”，尤其在中國共産黨成立後；同時，進而出現的史學研究方式，自然將馬克思主義對於“封建社會到資本主義社會”這樣的理論，“削足以适履”的，剪裁到了中國古代史中。由此可相信，“封建主義”的泛化是與馬克思主義原意相悖的，因此，一、以馬克思主義支持古代中國全是封建帝國是錯誤的；二、封建主義不等同帝制專制及中央集權式的社會制度。

若誠如以上所述，那適用於古代中國的分期法，又該是如何的呢？當然，在這篇短文中，是無法作更詳細論述的，僅能以簡單扼要的，同時取一個較貼切的説法，給大家一些粗淺的認識，從而再去思考古代中國的歷史應該是怎樣的。

按呂思勉先生的方式，古代中國的分期法，或稱國體的發展過程，是由部落時代，發展為封建時代，進而進入郡縣時代的。所以，封建是指秦以前，周朝的分封建制制度。簡而言之，封建時代與郡縣時代兩者閒的劃分，是以秦始皇車同軌、書同文，並廢封建以立郡縣爲標誌的。也就是說，秦以後當爲郡縣時代，而重要的現象是，中央集權的帝制形態開始牢控著地方行政。以上，與典制史中的重要著作《文獻通考》的説法無不契合，不僅如此，呂公與《通考》皆認爲自秦始，郡縣制已完全取代封建制了。單從上述觀點看，一、秦至清的中國社會制度是無法將之與西歐的封建社會比附的；二、必須再重申的是：中央集權及專制帝制不等同于封建制度。職是之故，秦至清是不能以“封建帝國”概括的，更不是“封建帝制”所能概括完的。針對秦至清的情況，已有不少學者爲其“去封建”，並另設名目，今姑擧一二。梁啟超先生稱秦至清這一階段爲“統一時代”、“君主專制全盛之時代”；蕭公權先生稱之爲“君權一統時代”；柳詒徴先生謂之“郡縣之制時期”；錢穆先生則稱之爲“宗法社會、氏族社會、或四民社會”。由上觀之，呂公與諸公之意是相差無幾的，也能比“封建”具體的形容秦至清的社會制度。

以上，以一種福科《知識考古學》的研學態度、懷疑精神，去重新建構我們現在正學習的學科、知識及思想，或許會帶來極大的破壞、對所有知識的錯誤再詮釋，但是，余以爲在現階段仍是有這種嘗試的必要，唯有如此方能清理出“現代化敍事”所帶來的影響，同時，在汲取知識、選用書籍、引用資料時，會更“大膽懷疑、小心求證”。需要如此的態度，主要是因爲中國在“赤化”後，學者常以一種“目的論”的方式，去敍述中國近、現代史，從而追認共產主義必然出現及走向共產是中國的唯一途徑。

有必要闡明的是，此篇文章的論點輿論据不免偏薄，衹因在這篇短文中無法完整論述，同時，也因爲是一片閲讀心得、隨筆性質的文章而不註明引文，僅將所閱之書羅列下：１．馬端臨：《文獻通考》，浙江：浙江古籍出版社；２．馮天瑜：《封建考論》，武漢：武漢大學出版社；３．呂思勉：《中國社會史》，上海：上海古籍出版社；４．呂思勉：《呂著中國通史》，上海華東師範大學。

最後，此期的這樣一個嘗試，希望能起到一個討論的效果，善意的批評、有證據的反駁無任歡迎。《踟躕》今後，將會增設一個讀者交流區，讓同學們物盡其用；也同時寄望日後的《踟躕》不僅是一個同學閒的交流平臺，也同時是師長們給予課外知識指導的地方。

讀弗羅姆《愛的藝術》

雲來雲去 陳文輝

弗羅姆是美籍德國猶太人，二十世紀一位相當活躍和多產的人本主義哲學家及社會心理學家。這本《愛的藝術》於1956年出版，1987年被譯爲中文；與《逃避自由》（1941）和《爲自己的人》（1947）相輔相成地表述了弗羅姆的人性論，也是弗羅姆諸多作品中最暢銷的著作，有著相當廣泛的影響。

現代關於愛的作品非常之多。以愛爲主題的各類作品，從通俗的“專論”、小說，到歌曲、電影等，其數量之多，種類之繁，足以讓人眼花繚亂，目不暇給。而“愛”作爲一個重要的文藝主題，也是無數文學和藝術作品致力描繪的對象。但若撇開上述的通俗作品和文學經典的話，對於“愛”這門學問系統的、客觀的專論卻出奇地少。而就筆者所知，關於愛，像弗羅姆這本建立在完整的人性論及敏銳的社會觀察的基礎之上的專論，說它是鳳毛麟角也不夸張。

弗羅姆在本書中提出“愛是一種藝術”的觀點。弗羅姆認爲，現代人並非因爲不重視愛而導致了對愛的不了解，而是由於現代人沒有意識到愛作爲一種藝術，是一種需要知識和努力的積極活動。弗羅姆指出現代人忽略了“愛的問題”而過分重視“被愛的問題”、忽略了培養“愛的能力”而過分重視選擇“愛的對象”、忽略了“愛的永恒狀態”而過分重視“愛的最初體驗”。這就導致了現代人的一種錯覺：“愛是沒甚麼可學的”。對於弗羅姆而言，人生的問題是要擺脫從自然界獨立出來以後衍生出的孤獨感。有四個互相依賴的基本因素（關心、負責任、尊重和了解）所構成的愛，是擺脫孤獨感最成熟、最健康的方法。

《愛的藝術》談論的並非衹是狹義的男女之間的情人之愛，同時也討論了父母之愛、同胞之愛、自身之愛和上帝之愛。其中尤以父母之愛和自身的愛最見其理論特色。在弗羅姆的觀點裏，典型的母愛和典型的父親愛是大不相同的；並認爲前者是無條件之愛，是不可習得，不可創造的；而後者則是有條件的愛，是需要以服從而贏得的。弗羅姆在此基礎上繼承並發展了弗洛伊德的精神分析理論，分析了父母的愛對孩子人格發展的影響。關於自身的愛，弗羅姆也有其獨到的見解。弗羅姆認為一個善於愛人的人，也必然善於愛自己，自私自利與自愛是不相同的，實質上是截然相反的事情。這一觀點與馬斯洛等人本主義心理學家的研究結論是一樣的。

另外，筆者必須指出，弗羅姆雖在第四章中集中討論了愛的實踐問題，但弗羅姆著墨不多，衹是申論了培養愛的能力的一些建設性意見。弗羅姆深信，愛的實踐和其他領域的實踐一樣，是不能說得太多的。本書絕非市面上那些一步一步教讀者去“愛”的傻瓜指南。如果對本書的內容有著這樣的期待，那麼讀者肯定大失所望。

初讀弗羅姆這本半個世紀前寫成的著作，筆者的第一感覺就是意外地親切。這本書沒有讓活在半個世紀之後的筆者感到有任何的代溝或落伍，反而處處是能引起讀者共鳴的觀點和分析。除了這意外的親切，筆者也覺得意外地清新。弗羅姆的論述，平易近人而深入淺出，並沒有太多哲學家式的術語。以上兩點都讓筆者留下了非常深刻的印象。筆者認爲，本書對愛嘗試作出了盡可能清晰的說明和分析，但愛的神秘性並非本書所能道盡，恐怕也是語言所不能道盡的。本書之理論，實有待讀者以生活去印證；而本書留白之處，也有待讀者在生活中去體會。

詩生活

城隅 張瑞玲

甚麼是“詩”？以個人的粗淺見解，“詩”能抒發情感。

甚麼是“詩意”？依然是個人粗淺的見解，“詩意”是予人美感的意境。

當人說“我過著很詩的生活”，可能是因爲他——她的生活充滿具美感的意境；或者他——她有著豐富的情感，容易通過心理上對周圍的移情作用，產生一種詩意。就如陽光撒在湖面上泛起粼粼銀光的一霎間觸動了心弦，這湖泊便在心上泛起了漣漪。於是，這湖便不衹是地球上無數湖泊中的其中一面，而是他——她心中的湖。

以上粗淺的個人見解不過是獨處時胡思亂想的結果，然而讀到關於朱光潛的《詩論》後，才進一步發現“詩”的美。《詩論》的世界何其廣大，因此这裡便衹是略談《詩論》里所說關於詩的起源與詩的境界。

一般學者研究詩的起源時大半會從歷史與考古學下手。他們以爲在最古的書籍里找到幾首詩歌就算是詩的起源了。於是，《詩經》成爲最可靠的古詩集本，也就是中國詩的來源。然而這種判斷方法永遠不能找出詩的起源，因爲它含有兩個根本錯誤的觀念：
一、 它假定在歷史記載上最古的詩就是詩的起源。
二、 它假定在最古的詩之外尋不出詩的起源。
關於第一個假定錯誤，無論從考古學的證據或是從實際觀察的證據看，詩歌的起源不但在散文之先，還遠在有文字之先。詩歌在未經過學者搜集寫定之前便早已流傳眾口。因此，如果根據最早的詩歌集本斷定在這集本前沒有詩歌便成了笑話。

第二個假定錯誤則是因爲詩的原始與否因文化程度而定，不以時代先後爲準。比如現代中國民間歌謠雖比《商頌》、《周頌》晚二三千年，但在詩的進化階段上，現代民歌反而在《商頌》、《周頌》之前。如果說詩的起源不是歷史問題，那麼便是一個心理上的問題。如果關乎心理，那麼便要問：“人類何以要唱歌作詩？”對於這個問題，不同人也許有不同的答案，但大抵離不開“詩是要表現情感”的這一答案。《詩·大序》曰：

詩者志之所之也。在心爲志，發言爲詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲；聲成文，謂之音。

人本就有情感，情感則天生的就需要表現出來，而表現情感最適當的方式便是詩歌，因爲語言節奏與內在節奏相契合，是自然的。對於此，就人類詩歌的起源而論，歷史與考古學的證據便遠不如人類學與社會學的證據重要。原始人類在表現情感上往往是音樂、詩歌配合著舞蹈。可以說，詩歌與音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是三位一體的混合藝術。依阮元說，《詩經》的“頌”原訓“舞容”。顯然頌詩是歌舞的混合。惠周惕也說“《風》、《雅》、《頌》以音別”。漢魏《樂府》有《鼓吹》、《橫吹》、《清商》等名，都是以樂調來命名詩篇。這些都證明詩歌、音樂、舞蹈在中國古代原來也是一種混合藝術。

再者，詩歌、音樂與舞蹈的共同命脈是節奏。在原始時代，詩歌可以沒有意義，音樂可以沒有和諧，舞蹈可以不問姿態，但卻都必須有節奏。雖然後來三種藝術分化，但仍保有節奏。衹是音樂向和諧方面發展，舞蹈想姿態方面發展，詩歌則向文字意義方面發展。彼此間便漸行漸遠了。因此，我們可以說詩作爲人類表現情感的動作，以人類的天性爲基礎的藝術，詩的起源當和人類起源一樣久遠。
若說詩是人類本著自然天性的自然流露，那麼當所流露的自然情感創作成詩便是一種藝術。可以說，詩是自然與藝術的結合。詩與實際的人生世相的關系妙在不即不離。因爲“不離”，所以有真實感；因爲“不即”，所以新鮮有趣。每首詩都自成一種境界，在心神領會一首詩時，仿佛置身於一片獨立的小天地，忘了個人生活中的一切憎愛悲喜，衹剩凝神注視，純粹的詩的心。

詩能在流動的人生世相中截取一剎那，一片段；灌注生命於它的是藝術，於是化爲永恒。當詩人在心神領會的一剎那，寫下的詩篇便賜予那個片段一種超時間性的生命，讓後人能不斷的去心神領會。本是一個片段，因爲藝術予以完整的形象，它便成爲一片獨立自足的小天地，在無數的心神領會者心中再顯形象。詩的境界是理想境界，是從流動與變動的時間與空間中執著一點（或者說是一個片段）加以永恒化。又因爲每個欣賞者的所處時間與空間有所不同，性格情趣有所分別，所以雖然同一首詩會在無數的心靈上復現，卻能因欣賞者的情趣不同而賜予同一首詩不同的生命。

有人說詩是難懂的，那是因爲對於同一首詩，每個人所領會的都不一樣。然而這正是詩的境界所在。每個人都擁有一片獨立自足的小天地，都能在這片天地間任意翱翔。

詩，在有限中寓無限，在有限的人生中截取永恒的片段。在此便以一首讓人心情開朗（至少我讀了覺得心情開朗）的詩作爲結束：

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

今天，你是否已截取了屬於自己的“人間好時節”？

被遺忘的園地

這次附上的書目分成三部分。

第一部分的“金寶圖書館開放書籍類有一套的書（續）”其實早已連同創號刊的書目一起編好，唯礙於篇幅衹能延至此期再刊登。

第二部分的“金寶圖書館開放書籍類有一套的書（再續）”則是近日才編好。在創刊時，我們留意到這類書籍已不在八打靈再也圖書館，通過圖書館電子檢索系統檢查，發覺其還處於登記編輯的狀態（cataloging）中，唯近日再查，發覺其中大部分的書已成功調到金寶圖書館去。

第三部分的“金寶圖書館開放書籍類有兩套的書（續）”則與第二部分的書籍屬同種狀況。這裡略過不談。

被調走書籍的目錄之刊登就暫告一段落。我們編輯並刊登此類目錄的目的，除了先前所說，能讓同學查閱以外，同時也希望能引起各方面對圖書館的注意。我們認爲，與其大費周章調動書本，倒不如每部書多買幾套，充實藏書量，不僅解決某部書衹在某處有而在某處無的問題，也能避免出现某部搶手書籍供不應求的情形。

金寳圖書館開放書籍類有一套的書（續）
1. 王德威：《落地的麥子不死：張愛玲與 "張派" 傳人》（全1册），濟南：山東画报出版社，2004。
2. 賈平凹：《秦腔》（全1册），臺北：麥田出版社，2006。
3. 陳思和：《中國當代文學關鍵詞十講》（全1册），上海：復旦大學出版社，2002。
4. 賈振勇：《郭沫若的最後29年》（全1册），北京：中國文史出版社，2005。
5. 賈振勇：《郁達夫傳記兩種》（全1册），杭州：浙江文藝出版社，1984。
6. 金韻琴：《茅盾談話錄：在茅盾家作客的回憶》（全1册），上海：上海書店，1993。
7. 巴金著，姜德明主編，紀申選編：《巴金書話》（全1册），北京：北京出版社，1996。
8. 劉復生編著：《巴金卷》（全1册），北京：蓝天出版社，2004。
9. 沈從文：《沈從文全集》（全27册），太原：北嶽文藝出版社，2002。
10. 曹禺：《曹禺剧本選》（全1册），北京：解放军文藝出版社，2000。
11. 湯晏：《一代才子錢鐘書》（全1册），上海：上海人民出版社，2005。
12. 郭小川：《郭小川詩選》（全1册），北京：人民文學出版社，2000。
13. 郭小川：《丁玲文集》（全1册），北京：人民文學出版社，1949。
14. 駱賓基：《蕭红小傳》（全1册），香港：天地圖書有限公司，1991。
15. 駱賓基：《老舍小說全集》（全11册），武漢：長江文藝出版社，1993。
16. 朝歌，雨君選編：《老舍作品精選》（全1册），武漢：長江文藝出版社，2007。
17. 食指：《食指的詩》（全1册），北京：人民文學出版社，2000。
18. 陳思和：《中國現當代文學名篇十五講》（全1册），北京：北京大學出版社，2003。
19. 錢理群，王得後編：《魯迅作品全编·小說卷》（全1册），杭州：浙江文藝出版社，1998。
20. 張永修，張光達，林春美：《辣味馬華文學：90年代馬華文學争論性課题文選》（全1册），Kuala Lumpur: Dewan Perhimpunan China Selangor，2002。
21. 雲里風，戴小華總編：《馬華文學大系》（全10册），柔佛：彩虹出版社，2001-2004。
22. 張錦忠，黄錦樹，莊華興編：《回到馬來亞：華馬小說七十年》（全1册），吉隆坡：大将出版社，2008。
23. 戴小華編：《當代馬華文存》（全10册），吉隆坡：馬來西亞華人文化學會2001。
24. 黄錦樹：《馬華文學：内在中國，語言與文學史》（全1册），吉隆坡：華社资料研究中心，1996。
25. 甄供編：《說不盡的吳岸》，加影：董教總高等教育中心，1999。
26. 许文榮主編：《回首八十载，走向新世纪：九九馬華文學國际學術研討會學術論文集》（全1册），柔佛：南方學院，2001。
27. 楊松年主編：《從選集看历史：新馬新詩選析，1919-1965》（全1册），新加坡：创意圈工作室，2003。
28. 馬侖：《新馬華文作家群像》（全1册），新加坡：風云出版社，1984。
29. 馬侖：《新馬文坛人物扫描，1825-1990》（全1册），柔佛：書辉出版社，1991。
30. 黄孟文：《新馬文藝論丛》（全1册），新加坡：新加坡世界書局，1979。
31. 黄錦樹：《谎言或真理的技巧：當代中文小說論集》（全1册），臺北：麥田出版社，2003。
32. 潘雨桐：《河岸傳說》（全1册），臺北：麥田出版社，2002。
33. 黄錦樹：《烏暗暝》（全1册），臺北：九歌出版社，1997。
34. 甄供編：《方修研究論集》（全1册），加影：董教總高等教育中心，2002。
35. 黎紫書：《天國之門》（全1册），臺北：麥田出版社，1999。
36. 黎紫書：《山瘟》（全1册），臺北：麥田出版社，2001。
37. 陳志鴻：《腿》（全1册），臺北：印刻出版，2006。
38. 辛金順：《月光照不回的路》（全1册），臺北：九歌出版社，2008。
39. 李永平：《吉陵春秋》（全1册），臺北：洪范書店，1986。
40. 黄錦樹：《土與火》（全1册），臺北：麥田出版社，2005。
41. 余秋雨：《文化苦旅》（全1册），臺北：尔雅出版社，1992。
42. 曹禺：《曹禺精選集》（全1册），北京：北京燕山出版社，2006。
金寳圖書館開放書籍類有一套的書（再續）
43. 朱正：《一個人的吶喊：魯迅》（全1册），北京：北京十月文藝出版社，2007。
44. 周建人：《回憶大哥魯迅》（全1册），上海：上海教育出版社，2001。
45. 王富仁：《中國文化的守夜人：魯迅》（全1册），北京：人民文學出版社，2002。
46. 謝保成：《郭沫若學術思想評傳》（全1册），北京：北京圖書馆出版社，1999。
47. 茅盾著，孫中田，石鄉編選：《茅盾小說名篇》（全1册），長春：時代文藝出版社，2000。
48. 劉慧英編：《巴金：從煉獄走來》（全1册），北京：中國工人出版社，2002。
49. 趙園主編：《沈從文名作欣賞》（全1册），北京：中國和平出版社，1993。
50. 王潤華：《沈從文小說理論與作品新論：沈從文小說理論，批評，代表作的新解讀》（全1册），臺北：文史哲出版社，1998。
51. 金介甫著；符家欽譯：《沈從文傳：全譯本》（全1册），長沙：湖南文藝出版社，1992。
52. 馮祖貽：《百年家族：張愛玲》（全1册），臺北：立绪文化事業，1999。
53. 延安魯迅藝術文學院集體創作；賀敬之，丁毅執筆：《白毛女》（全1册），北京：中國青年出版社，2000。
54. 雷達主編；梁穎編選：《賈平凹研究资料》（全1册），濟南：山東文藝出版社，2006。
55. 賈平凹：《秦腔》（全1册），北京：作家出版社，2005。
56. 賈平凹：《土門》（全1册），香港：天地圖書，1997。
57. 余華：《兄弟》（全1册），臺北：麥田出版社，2005。
58. 余華：《黄昏里的男孩》（全1册），臺北：麥田出版社，2003。
59. 余華：《世事如烟》（全1册），臺北：麥田出版社，2003。
60. 余華：《呼喊與細雨：再也没有比孤獨的無依無靠的呼喊聲更让人戰溧了，在雨中空曠的黑夜里》（全1册），臺北：麥田出版社，2003。
61. 陸小曼編：《真愛與永恒：徐志摩與陆小曼愛情日記》（全1册），臺北：九歌出版社，2004。
62. 丁言昭：《在男人的世界里：丁玲傳》（全1册），臺北：業強出版社，1998。
63. 吳麗娜，吳虛兮選編：《丁玲作品精選》（全1册），武漢：長江文藝出版社，2003。
64. 蕭紅：《蕭红全集》（全3册），哈爾濱：哈爾濱出版社，1998。
65. 朱天心：《古都》（全1册），臺北：麥田出版社，1997。
66. 陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》（全1册），北京：北京大學出版社，2003。
67. 陳平原：《文學的周邊》（全1册），北京：新世界出版社，2004。
68. 王曉明：《無法直面的人生：魯迅傳》（全1册），臺北：業強出版社，1992。
69. 川端康成著；唐月梅譯：《古都》（全1册），臺北：木馬文化，2002。

金寳圖書館開放書籍類有兩套的書（續）
3. 楊憲益，戴乃迭翻譯；丁聰繪圖：《插圖本阿Q正傳》（全1册），北京：新世界出版社，2000。
4. 余斌：《張愛玲傳》（全1册），臺中：晨星，1997。