城隅 張瑞玲
《紅樓夢》中的世界真真假假，在虛幻與現實中的徘徊若找不對路，將無法撥開層層迷霧。於是，《紅樓夢》的版本便顯得很重要。若誤以為百二十回本《紅樓夢》便能探究作者的創作思想，那么探索《紅樓夢》便成了水中撈月。原因在於百二十回本的《紅樓夢》與鈔本的《紅樓夢》情節上有出入，且後四十回為高鶚所續。魯迅在《中國小說史略》亦指出：“……乾隆五十七年（1792），乃有百二十回之排印本出，改名《紅樓夢》，字句亦時有不同……”
在脂評本被發現之前，人們皆誤以為程偉元、高鶚擺印的百二十回本是《紅樓夢》的原本。這個天大的誤會隨著1927年與1932年相繼發現的《脂硯齋重評石頭記》的《紅樓夢》早期稿本的過錄本才得以澄清。
關於《紅樓夢》的早期鈔本或其過錄本的發現與現尚流傳於世的有十一種，分別為甲戌本、己卯本、庚辰本、楊繼振藏本、清某王府舊藏本、戚蓼生序本、夢覺主人序本、舒元煒序本、俄羅斯亞洲研究所藏本、鄭振鐸藏本與靖氏藏本（參照林冠夫《紅樓夢版本論》）。除了甲戌本與庚辰本，其他版本的脂批已被大量刪節，所以以下僅點出甲戌本與庚辰本這兩個與其他相對較重要的稿本（最後也略會提到《蒙古王府本石頭記》），而這兩個版本又以甲戌本為重。因為甲戌本的源頭為脂硯甲戌自藏本，而脂硯甲戌自藏本的脂批未被刪節，而且正文忠於曹雪芹的手稿。胡適在〈跋《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》影印本〉亦指出：“這個脂硯甲戌的重要性就是：在此本發見之前，我們還不知道《紅樓夢》的‘原本’是個什么樣子；自從此本發見之後，我們方才有一個認識《紅樓夢》‘原本’的標準，方才知道怎樣訪尋那種本子。”
1927年，“新紅學派”創始人胡適先生偶然購得一部殘缺不全——僅存一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回——題名為《脂硯齋重評石頭記》的《紅樓夢》早期稿本的過錄本。其第一回楔子中有一句在通行印本上不曾見過的話：“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》”，所以這個脂評本被稱為甲戌本。
至於1932年發現的脂評本（亦名《脂硯齋重評石頭記》）則是較具戲劇性的。在那年的春天，與胡適同屬“新紅學派”代表人物的俞平伯先生的親戚，徐星署在北京隆福寺小攤上花了八元錢奇跡般的購得一部據說是出自城北某旗人之家的傳抄本。這部書有八大冊共七十七回——在一至七十九回中缺六十四、六十七回。當時的徐先生購得此本並不在意，也沒告訴自己的親戚俞平伯。最後在胡適聞訊閱過之後加以評介才引起關注。此書回目上有“庚辰秋月定本”，所以亦被稱為庚辰本。庚辰本與甲戌本的珍貴程度堪稱雙壁。（詳見鄧遂夫〈走出象牙之塔——《紅樓夢脂評校本叢書》導論〉）
這兩個傳抄本除了其正文與通行印本存在著較大的差異外，還有其正文的字里行間有大量用朱墨兩色抄寫脂硯齋所作的批語，亦是後來通稱的脂批或脂評。脂批不是一人所出，而是作者的親友團。這些批書人從他們的不同身份和批書的不同目的可分為三類：（一）梅溪、松齋以及可能還有未署名的“諸公”；（二）脂硯齋；（三）畸笏叟。（詳見蔡義江〈《紅樓夢》是怎樣成書的？〉）脂批的重要性在於它對揭示《紅樓夢》中作者的表現手法所蘊含的思想內涵很有幫助。例如甲戌本的第一回寫石頭的來歷時：
原來，女媧氏煉石補天（脂批云：補天濟世，勿認真用常言。）之時，於大荒山（脂批云：“荒唐”也。）無稽崖（脂批云：“無稽”也。）煉成高經十二丈（脂批云：總應十二釵。）方經二十四丈（脂批云：照應副十二釵。）頑石三萬六千五百零一塊。
就以上這一段便可看出脂批的重要性。若沒有脂批，將不能充分地理解正文中的思想內涵。值得一提的是，若比較甲戌本與戚序本的脂評數量，甲戌本的殘存十六回（僅及戚序本的五分之一）的脂批數量比戚序本多出423條，即甲戌本十六回有脂批1631條，而戚序本八十回僅有脂批1208條。（鄧遂夫統計）
再者，甲戌本的第一回完整保存了後來被畸笏遺失約四百余字的正文（篇幅有限，此不錄正文，大家可參照《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本，作家出版社，2008，第83-84頁）。這段文字交代了石頭來到人間的來龍去脈，且是甲戌本獨有，其他本子皆缺。其他本子，包括庚辰本只錄：
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來至石下，席地而坐長談，見一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。
以上這段文字便讓我們摸不著頭腦。若沒有甲戌本的四百余字正文，我們便不知石頭來到人間的詳情。
另外，庚辰本的重要性在於其七十七回小說正文可以與甲戌本的十六回互補；而庚辰本的六十四、六十七回缺文和二十二回結尾部分的破損則可以通過蒙府本的了解得以彌補。因為蒙府本的這三處補文較忠實的保存了畸笏整理增補的文字，是其他同類脂評本中相對較可信的。再者，甲戌本與庚辰本的批語的數量與質量在脂評本中亦是遙遙領先。（詳見鄧遂夫〈走出象牙之塔——《紅樓夢脂評校本叢書》導論〉）
若要了解曹雪芹的《紅樓夢》，以上略述的三個版本，包括甲戌本、庚辰本與蒙府本缺一不可。當然，作為一名謹慎的讀者，也應保有一種懷疑精神，將脂評視為一種窺探曹雪芹創作思想的材料之余，更應留意脂評本身不無存在矛盾與重疊處。共勉之。
至今，甲戌本、庚辰本與蒙府本乃由鄧遂夫先生整理校對，并由作家出版社重刷再版。
參考資料：
[清]曹雪芹著，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》，北京：作家出版社，2006。
[清]曹雪芹著，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》，北京：作家出版社，2008。
林冠夫著：《紅樓夢版本論》，北京：文化藝術出版社，2006。
劉夢溪等著：《紅樓夢十五講》，北京：北京大學出版社，2007。
在脂評本被發現之前，人們皆誤以為程偉元、高鶚擺印的百二十回本是《紅樓夢》的原本。這個天大的誤會隨著1927年與1932年相繼發現的《脂硯齋重評石頭記》的《紅樓夢》早期稿本的過錄本才得以澄清。
關於《紅樓夢》的早期鈔本或其過錄本的發現與現尚流傳於世的有十一種，分別為甲戌本、己卯本、庚辰本、楊繼振藏本、清某王府舊藏本、戚蓼生序本、夢覺主人序本、舒元煒序本、俄羅斯亞洲研究所藏本、鄭振鐸藏本與靖氏藏本（參照林冠夫《紅樓夢版本論》）。除了甲戌本與庚辰本，其他版本的脂批已被大量刪節，所以以下僅點出甲戌本與庚辰本這兩個與其他相對較重要的稿本（最後也略會提到《蒙古王府本石頭記》），而這兩個版本又以甲戌本為重。因為甲戌本的源頭為脂硯甲戌自藏本，而脂硯甲戌自藏本的脂批未被刪節，而且正文忠於曹雪芹的手稿。胡適在〈跋《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》影印本〉亦指出：“這個脂硯甲戌的重要性就是：在此本發見之前，我們還不知道《紅樓夢》的‘原本’是個什么樣子；自從此本發見之後，我們方才有一個認識《紅樓夢》‘原本’的標準，方才知道怎樣訪尋那種本子。”
1927年，“新紅學派”創始人胡適先生偶然購得一部殘缺不全——僅存一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回——題名為《脂硯齋重評石頭記》的《紅樓夢》早期稿本的過錄本。其第一回楔子中有一句在通行印本上不曾見過的話：“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》”，所以這個脂評本被稱為甲戌本。
至於1932年發現的脂評本（亦名《脂硯齋重評石頭記》）則是較具戲劇性的。在那年的春天，與胡適同屬“新紅學派”代表人物的俞平伯先生的親戚，徐星署在北京隆福寺小攤上花了八元錢奇跡般的購得一部據說是出自城北某旗人之家的傳抄本。這部書有八大冊共七十七回——在一至七十九回中缺六十四、六十七回。當時的徐先生購得此本並不在意，也沒告訴自己的親戚俞平伯。最後在胡適聞訊閱過之後加以評介才引起關注。此書回目上有“庚辰秋月定本”，所以亦被稱為庚辰本。庚辰本與甲戌本的珍貴程度堪稱雙壁。（詳見鄧遂夫〈走出象牙之塔——《紅樓夢脂評校本叢書》導論〉）
這兩個傳抄本除了其正文與通行印本存在著較大的差異外，還有其正文的字里行間有大量用朱墨兩色抄寫脂硯齋所作的批語，亦是後來通稱的脂批或脂評。脂批不是一人所出，而是作者的親友團。這些批書人從他們的不同身份和批書的不同目的可分為三類：（一）梅溪、松齋以及可能還有未署名的“諸公”；（二）脂硯齋；（三）畸笏叟。（詳見蔡義江〈《紅樓夢》是怎樣成書的？〉）脂批的重要性在於它對揭示《紅樓夢》中作者的表現手法所蘊含的思想內涵很有幫助。例如甲戌本的第一回寫石頭的來歷時：
原來，女媧氏煉石補天（脂批云：補天濟世，勿認真用常言。）之時，於大荒山（脂批云：“荒唐”也。）無稽崖（脂批云：“無稽”也。）煉成高經十二丈（脂批云：總應十二釵。）方經二十四丈（脂批云：照應副十二釵。）頑石三萬六千五百零一塊。
就以上這一段便可看出脂批的重要性。若沒有脂批，將不能充分地理解正文中的思想內涵。值得一提的是，若比較甲戌本與戚序本的脂評數量，甲戌本的殘存十六回（僅及戚序本的五分之一）的脂批數量比戚序本多出423條，即甲戌本十六回有脂批1631條，而戚序本八十回僅有脂批1208條。（鄧遂夫統計）
再者，甲戌本的第一回完整保存了後來被畸笏遺失約四百余字的正文（篇幅有限，此不錄正文，大家可參照《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本，作家出版社，2008，第83-84頁）。這段文字交代了石頭來到人間的來龍去脈，且是甲戌本獨有，其他本子皆缺。其他本子，包括庚辰本只錄：
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來至石下，席地而坐長談，見一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。
以上這段文字便讓我們摸不著頭腦。若沒有甲戌本的四百余字正文，我們便不知石頭來到人間的詳情。
另外，庚辰本的重要性在於其七十七回小說正文可以與甲戌本的十六回互補；而庚辰本的六十四、六十七回缺文和二十二回結尾部分的破損則可以通過蒙府本的了解得以彌補。因為蒙府本的這三處補文較忠實的保存了畸笏整理增補的文字，是其他同類脂評本中相對較可信的。再者，甲戌本與庚辰本的批語的數量與質量在脂評本中亦是遙遙領先。（詳見鄧遂夫〈走出象牙之塔——《紅樓夢脂評校本叢書》導論〉）
若要了解曹雪芹的《紅樓夢》，以上略述的三個版本，包括甲戌本、庚辰本與蒙府本缺一不可。當然，作為一名謹慎的讀者，也應保有一種懷疑精神，將脂評視為一種窺探曹雪芹創作思想的材料之余，更應留意脂評本身不無存在矛盾與重疊處。共勉之。
至今，甲戌本、庚辰本與蒙府本乃由鄧遂夫先生整理校對，并由作家出版社重刷再版。
參考資料：
[清]曹雪芹著，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》，北京：作家出版社，2006。
[清]曹雪芹著，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》，北京：作家出版社，2008。
林冠夫著：《紅樓夢版本論》，北京：文化藝術出版社，2006。
劉夢溪等著：《紅樓夢十五講》，北京：北京大學出版社，2007。
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