黃麒達
要為一份新創的刊物擬稿，實在有難以下筆的感覺。這裡主要有兩方面的問題。其一，選擇議論的課題馬虎不得，否則就會壞了新刊物的名聲。再來，由於自己懶惰的陋習纏身，許久沒有打字趕稿動腦筋，因此當要認真地去寫稿時，當真衹能嘔心瀝血地去想去寫，難為非常。思來想去，倒發現“創刊”這一獨特的行為，實有許多值得去思考的地方。
感覺上，在當下仍有人愿意花心思、費時間去創立刊物，仿佛是和現時代格格不入的。在那各式新刊物不斷涌現，續而相繼消失的久遠年代，雜志背負了引進新思想的任務。然後，這些西來的思想或引起反彈，而導致了那些有識之士想捍衛一些在傳統中固有的文化，也創立了許多被當代人視為保守的刊物。這些立場對立的刊物，承載了那個時代不同派別的知識分子相互在言論上攻訐的經過。紛亂的論戰成為認識逝去年代的重要標幟。應該說，衹有在那種特有的時代需求下，才有了需要創立刊物的必要。時至今日，新刊物的出現，又意味著甚麼呢？這個不知道是否算得上是問題的問題，應該可以又怎麼樣的解答？
但凡以平面媒介的形式出現的刊物，無論是書本或雜志等等，所針對的對象自然是讀者。若以簡單的雅俗二元觀念加以區分，便可更加清晰地去了解一本刊物背後所負及的功能。俗者，自然衹有消遣的作用，人們不會期待這樣的刊物可以產生更多積極的意義。然而，一份至少不欲淪落為俗物的刊物，便必然會有許多額外的設定，以期達到改變社會風氣的目的。這樣的設想，即認定了讀者通過閱讀會有深刻的體會，接著再產生出反躬自省的深思。最後，個人會糾正自己，社會也會跟著向美好的方向發展。這是閱讀被賦予神奇色彩的過程，但是奇跡確實很少發生。通過這種現象，我們大概又可以理解到，何以人們經常會認為，讀過書的人，好讀書的人，大概都是好人的想法。這裡頭實在有太多的理所當然無法去解釋。這裡，我衹想到道德教育教科書的荒謬存在。
既然讀物的產生，衹是一種對假象作假定後，為幻想實踐的循環——那麼，我們可以在此探問——這份新刊物的出現，究竟想企及怎麼樣的高度？其背後的設定是甚麼？又或許想從讀者的身上得到怎麼樣的反應？這些問題，衹能留空，似乎不可能得到回音。一篇像代替主編立創刊詞的文章，衹能充滿無數期待的疑問-衹知道，要做批判前，先好好地回想自身的存在。
最近，讀完了吳立昌主編的《文學的消解與反消解——中國現代文學派別論爭史論》，仍在囫圇著《科學的反革命——理性濫用之研究》，有點消化不良。
感覺上，在當下仍有人愿意花心思、費時間去創立刊物，仿佛是和現時代格格不入的。在那各式新刊物不斷涌現，續而相繼消失的久遠年代，雜志背負了引進新思想的任務。然後，這些西來的思想或引起反彈，而導致了那些有識之士想捍衛一些在傳統中固有的文化，也創立了許多被當代人視為保守的刊物。這些立場對立的刊物，承載了那個時代不同派別的知識分子相互在言論上攻訐的經過。紛亂的論戰成為認識逝去年代的重要標幟。應該說，衹有在那種特有的時代需求下，才有了需要創立刊物的必要。時至今日，新刊物的出現，又意味著甚麼呢？這個不知道是否算得上是問題的問題，應該可以又怎麼樣的解答？
但凡以平面媒介的形式出現的刊物，無論是書本或雜志等等，所針對的對象自然是讀者。若以簡單的雅俗二元觀念加以區分，便可更加清晰地去了解一本刊物背後所負及的功能。俗者，自然衹有消遣的作用，人們不會期待這樣的刊物可以產生更多積極的意義。然而，一份至少不欲淪落為俗物的刊物，便必然會有許多額外的設定，以期達到改變社會風氣的目的。這樣的設想，即認定了讀者通過閱讀會有深刻的體會，接著再產生出反躬自省的深思。最後，個人會糾正自己，社會也會跟著向美好的方向發展。這是閱讀被賦予神奇色彩的過程，但是奇跡確實很少發生。通過這種現象，我們大概又可以理解到，何以人們經常會認為，讀過書的人，好讀書的人，大概都是好人的想法。這裡頭實在有太多的理所當然無法去解釋。這裡，我衹想到道德教育教科書的荒謬存在。
既然讀物的產生，衹是一種對假象作假定後，為幻想實踐的循環——那麼，我們可以在此探問——這份新刊物的出現，究竟想企及怎麼樣的高度？其背後的設定是甚麼？又或許想從讀者的身上得到怎麼樣的反應？這些問題，衹能留空，似乎不可能得到回音。一篇像代替主編立創刊詞的文章，衹能充滿無數期待的疑問-衹知道，要做批判前，先好好地回想自身的存在。
最近，讀完了吳立昌主編的《文學的消解與反消解——中國現代文學派別論爭史論》，仍在囫圇著《科學的反革命——理性濫用之研究》，有點消化不良。
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